「『何か悪いことが起きた時、人には３つの選択肢がある。その出来事に縛られるか、打ちのめされるか、もしくは強くなるかだ』。 　ビフォーコロナの社会や仕事、生活が元通りになると信じてやまない人は大勢いるかもしれないが、それは幻想だ。コロナ禍がもたらした新たな日常の一部は、着実に浸透していく。『昔はよかった』と憧憬の念に駆られようが、変化を拒絶した先に待ち構える社会が強くなっているとは想像しがたい。 　哺乳類が100万年かかる進化を、ウイルスはわずか１年でやってのけるという。しかし、１世代のうちに劇的な進化を成し遂げられるのが人間社会である。 　我々に求められるのは数カ月前の社会に回帰することではない。止められない変化を前に静観することではない。人間社会の矜持をもって『アフターコロナ』へと歩みを進めることだ。」 （日経クロステック「日経BPムック 見えてきた７つのメガトレンド アフターコロナ」日経BP、2020年、ｐ187）

ここを通過したもの、通過しないものに拘わらず、 凡てにふかぶかと「おはよう」、とあいさつをする

伝えるために。現代詩には面白い作品がたくさんあるのだと。継ぐために。口語自由詩の興りから100年、その先へと。

「わたしもするからあなたもどうぞ」（エッセイ集）

　科学が発展し，技術が進歩した現代にあっても，今日における詩，詩論および詩学の在り方は，萩原朔太郎が嘆いた状況から，さほど変わっていないのではないだろうか――。本稿では，詩，詩論および詩学が，科学的な分析態度で検討されるには，いかなる態度で臨むべきかを考察する。

真正面から詩論を書かれている人達と戦う。たとえばアリストテレスであり，マラルメであり，萩原朔太郎であり，吉本隆明であり，北川透であり，入沢康夫であり，岩成であり，イーグルトンであり，野村喜和夫である。そのうえで，現代詩の可能性を探る（※なろうの詩人と対峙することは意図しないもの）。

わたしの皮膜をはいでゆくと，いたるところで発熱しているにちがいない――（公開2012年 04月09日 00時41分｜完結2012年 08月19日 14時00分）

たとえば曖昧なあいの育て方まにゅある

economics／empty．（公開2011年 06月09日 05時28分｜完結2011年 10月19日 00時00分）

節操のない水との戯れ。（初回投稿日2011年 05月25日 22時59分｜完結2011年 12月16日 23時00）

sync[síŋk]：(略式)[名][U]同調，一致(synchronization, synchronize の省略形)（『ジーアス英和大辞典』大修館書店，2004年．より引用）（公開2011/04/30/12:53|完結2011/06/04/09:00）

文字化けと物質の変体の過程。（初掲2008/10/03/09:46|完結2011/05/03/18:23)

ふつうのひとが非凡な人に憧れるあまり平凡なヱッセイを書いたようです。 （※なお，ケンケンガクガクは，喧喧囂囂と侃侃諤諤の混交表現であり誤用です）。